●卷二百二十二 经籍考四十九
○子（医家）
《汉 艺文志》：医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石汤火所施（师古曰：针所以剌病也。石谓砭石，即石针也。古者攻病则有砭，今其术绝矣），调百药齐和之所宜，至齐之得（齐音剂），犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以为剧，以生为死。
《汉 艺文志》：经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之於手。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见於外，是所独失也。故谚曰："有病不治，常得中医。"
《汉志》：医经七家，二百一十六卷。
《汉志》经方十一家，二百七十四卷。
《隋志》：医方二百五十六部，四千五百一十三卷。
《唐志》：明堂经脉类一十六家，三十五部，二百三十一卷（失姓名十六家。甄权以下不著录二家，十卷）。
《唐志》：医术六十四家，一百二十部，四千四十六卷（失姓名三十八家。王方庆以下不著录五十五家，四百八卷。）
《宋三朝志》：经脉四十六部，一百四十卷。医术一百九十一部，二千九十九卷。
《宋两朝志》：经脉二十九部，四十五卷。医术八十四部，二百二十六卷。
《宋四朝志》：三十六部，二百九卷。
《宋中兴志》：一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷。
※《黄帝素问》二十四卷
晁氏曰：昔人谓《素问》者，以素书黄帝之问，犹言"素书"也。唐王︸注。︸谓："《汉艺文志》有《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷，兼《灵枢》九卷，廼其数焉。"先是第七亡逸，︸时始获，乃诠次注释，凡八十一篇，分二十四卷。今又亡《刺法论》、《本病论》二篇，︸自号启元子。医经之传於世者多矣，原百病之起[QL50]者，本乎黄帝；辩百药之味性者，本乎神农；汤液则称伊尹。三人皆古圣人也，悯世疾苦，亲著书以垂後，而世之君子不察，乃以为贱技，耻习之。由此故，今称医者多庸人，治之失理，以生为死者甚众。激者至云"有病不治，常得中医"，岂其然乎！故予录医颇详。《隋志》以此书为首，今从之。
陈氏曰：黄帝与岐伯问答。《三坟》之书无传，尚矣，此固出於後世依託，要是医书之祖也。唐太仆令王︸注，自号启元子。按《汉书》但有《黄帝内、外经》至《隋志》乃有《素问》之名，又有全元起《素问注》八卷。嘉祐中，光禄卿林亿、国子博士高保衡承诏校定、补注，亦颇采元起之说附见其中。其为篇八十有一。王︸者，宝应巾人也。
※《灵枢经》九卷
晁氏曰：王︸谓此书即《汉志》、《黄帝内经》十八卷之九也。或谓好事者於皇甫谧所集《内经》、《仓公论》中抄出之，名为古书也。未知孰是。
※吕、杨注《八十一难经》五卷
晁氏曰：秦越人撰，吴吕广注，唐杨元操演。越人渤海人，家於卢，授桑君秘术，明洞医道。世以其与黄帝时扁鹊相类，乃号之为"扁鹊"采《黄帝内经》精要之说，凡八十一章。以其为趣深远，未易了，故名《难经》。元操编次为十三类。
陈氏曰：《汉志》亦但有《扁鹊内、外经》而巳。《隋志》始有《难经》，《唐志》遂属之越人，皆不可考。"难"当作去声读。
※丁德用注《难经》五卷
晁氏曰：德用以杨元操所演甚失大义，因改正之。经文隐奥者，绘为图。德用，济阳人，嘉祐末，其书始成。
陈氏曰：序言太医令吕广重编此经，而杨元操复为之注，览者难明，故为补之，且间为之图。首篇为《诊候》，最详，凡二十四难。盖脉学自扁鹊始也。
※《虞庶注难经》五卷
晁氏曰：皇朝虞庶注。庶，仁寿人，寓居汉嘉。少为儒，已而弃其业习医。为此书以补吕、杨所未尽。黎泰辰治平间为之序。
※《金匮玉函经》八卷
晁氏曰：汉张仲景撰，晋王叔和集。设答问杂病形证脉理，参以疗治之方。仁宗朝，王洙得於馆中，用之甚效。合二百六十二方。
陈氏曰：林亿等校正。此书王洙於馆阁蠹简中得之，曰《金匮玉函要略方》。上卷论伤寒，中论杂病，下载其方，并疗妇人，乃录而传之。今书以逐方次於证候之下，以便检用。其所论伤寒，文多节略，故但取《杂病》以下，止《服食禁忌》，二十五篇。二百六十二方，而仍其旧名。
※仲景《伤寒论》十卷
晁氏曰：汉张仲景述，晋王叔和撰次。按《名医录》云："仲景，南阳人，名机，仲景其字也。举孝廉，官至长沙太守。以宗族二百馀口，建安纪年以来，未及十稔，死者三之二，而伤寒居其七，乃著论二十二篇，证外合三百九十七法，一百一十二方。"善医者或云："仲景著《伤寒论》，诚不刊之典。然有大人之病而无婴孺之患；有北方之药，而无南方之治，此其所阙者。盖陈、蔡以南，不可用柴胡、白虎二汤治伤寒。"其言极有理。
陈氏曰：其文辞简古奥雅，又名《伤寒卒病论》，凡一百一十二方。古今治伤寒者，未有能出其外者也。
※《脉经》三卷
晁氏曰：题云黄帝撰。论诊脉之要，凡二十一篇。
※王叔和《脉经》十卷
晁氏曰：晋王叔和撰。按唐甘伯宗《名医传》曰："叔和，西晋高平人，性度沉靖，博通经方，精意诊处，尤好著述。"其书纂岐伯、华陀等论脉要诀所成，叙阴阳表里，辩三部九候，分人迎、气口、神门，条十二经、二十四气、奇经八脉、五脏六腑、三焦四时之疴，纤悉备具，咸可按用。凡九十七篇。皇朝林亿等校正。
※《脉诀》一卷
晁氏曰：题曰王叔和撰，皆歌诀鄙浅之言，後人依託者，然最行於世。
※《脉诀机要》三卷，《脉要新括》一卷
陈氏曰：通真子撰，不著名氏，熙甯以後人也。以叔和《脉诀》有臲卼鄙俗处，疑非叔和作，以其不类故也。乃作歌百篇，按经为注。又自言常为《伤寒括要》六十篇，其书未之见。
※《巢氏病源候论》五卷
晁氏曰：隋巢元方等撰。元方大业中被命与诸医共论众病所起之源。皇朝旧制，监局用此书课试医生。昭陵时，诏校本刻牍颁行，宋绶为序。
陈氏曰：元方隋太医博士。其书惟论病证，不载方药。今按《千金方》诸论，多本此书，业医者可以参考。
※《雷公炮炙》三卷
晁氏曰：宋雷斆撰，胡洽重定。述百药性味，炮熬煮炙之方，其论多本之於乾甯晏先生。斆称"内究守国安正公"，当是官名，未详。
※《天元玉策》三十卷
晁氏曰：启元子撰，即唐王︸也。书推五运六气之变。唐《人物志》云，︸仕至太仆令，年八十馀，以寿终。
※《金宝鉴》三卷
晁氏曰：卫嵩撰。嵩仕至翰林博士。《崇文总目》云："不详何代人，述脉候徵验要妙之理。"
※《宝脏畅微论》三卷
晁氏曰：五代轩辕述撰。青霞君作《宝脏论》三篇，著变炼金石之诀，既详其未善，因刊其谬误，增其阙漏，以成是书，故曰"畅微"。时年九十，实乾亨二年也。
※《圣济经》十卷
晁氏曰：徽宗皇帝御制。因《黄帝内经》，采天人之赜，原性命之理，明营卫之清浊，究七八之盛衰，辩逆顺之盈虚，为书十篇，凡四十二章。
陈氏曰：辟廱学生昭武吴褆注。
※通真子《伤寒诀》一卷
晁氏曰：题曰通真子而不著名氏。用张长沙《伤寒论》为歌诗，以便览者，《脉诀》之类也。
※《医门玉髓》一卷
陈氏曰：不知作者。皆为歌诀，论五脏六腑相传之理。
※《伤寒百问》三卷
晁氏曰：题曰无求子。大观初所著书。
※《医经正本书》一卷
陈氏曰：知进贤县沙随程迥可久撰。专论伤寒无传染，以救薄俗骨肉相弃绝之敝。
※《运气论奥》三卷
晁氏曰：宋朝刘温舒撰。温舒以《素问》气运最为治病之要，而答问纷揉，文辞古奥，读者难知，因为三十论、二十七图，上於朝。
※《五运指掌赋图》一卷
陈氏曰：叶玠撰。
※《脉粹》一卷
晁氏曰：宋朝萧世基撰。世基常阅《素问》及历代医经，患其难知，因缀缉成一编。治平中姚谊序之。
※《南阳活人书》二十卷
晁氏曰：宋朝朱肱撰。序谓："张长沙《伤寒论》，其言雅奥，非精於经络者不能晓会。顷因投闲，设其对问，补苴缀缉，仅成卷轴。作於己巳，成於戊子。计九万一千三百六十八字。"
陈氏曰：肱以仲景《伤寒》方、论，多以类聚，为之问答。本号《无求子伤寒百问方》，有武夷张藏作序，易此名。仲景南阳人，而"活人"者，本华陀语。肱，吴兴人，秘丞临之子，中书舍人服之弟，登第，仕至朝奉郎直秘阁。
※《伤寒微指论》二卷
陈氏曰：不著作者。序言元祐丙寅，必当时名医也。其书颇有发明。
※《伤寒证治》三卷
晁氏曰：宋朝王实编。实谓百病之急，无逾伤寒，故略举病名法及世名医之言，为十三篇，总方百四十六首。或云颍州人，官至外郎，庞安常之高弟也。
※《伤寒捄俗方》一卷
陈氏曰：甯海罗適正之尉桐城，民俗惑巫，不信药，因以药施人，多愈。遂以方书召医参校刻石，以捄迷俗。绍兴中有王世臣彦辅者，序之以传。
※《补注神农本草》二十卷
晁氏曰：宋朝掌禹锡等补注。旧说《本草经》神农所作，而《艺文志》所不载。《平帝纪》："诏天下举知方术、本草者。""本草"之名，盖起於此。梁之《录》载《神农本草》三卷。书中有後汉郡县名，盖上世未著文字，师学相传，至张机、华佗始为编述。嘉祐初，诏禹锡与林亿、苏颂、张洞等为之补注。以《开宝本草》及诸家参校，采拾遗逸，刊定，新旧药名一千八十二种，总二十卷。
※《大观本草》三十一卷
陈氏曰：唐慎微撰，不知何人。仁和县尉艾晟作序，名曰《经史证类本草》。按"本草"之名，始见《汉书 平帝纪》、《楼护传》。旧经止一卷，药三百六十五种。陶隐居增《名医别录》亦三百六十五种，因注释为七卷。唐显庆又增一百十四种，广为二十卷，谓之《唐本草》。开宝中又益一百三十三种。蜀孟昶又尝增益，谓之《蜀本草》。及嘉祐中掌禹锡、林亿等重加校正，更为补注，以朱、墨书为之别，凡新旧药一千八十二种，盖亦备矣。今慎微颇复有所增益，而以墨盖其名物之上，然亦殊不多也。
石林叶氏曰：《神农本草》初但三卷，所载甚略。议者考其记出产郡名，以为东汉人所作。梁陶隐居始增修为七卷。然陶氏不至东北，其论证多谬语。唐显庆中，苏恭请重修，於是命长孙无忌等广定，遂为二十卷，亦未尽也。自是伪蜀韩保昇与术家各自补缉辩证者不一。开宝中别加详定，嘉祐初，复诏掌秘监禹锡、苏魏公诸人再论次，遂大备。盖《神农本草》外，杂取他书凡十六家云。
※《图经本草》二十卷，《目录》一卷
晁氏曰：宋朝苏颂等撰。先是，诏掌禹锡、林亿等六人重校《神农本草》，累年成书奏御。又诏郡县图上所产药本，用永徽故事，重命编述。於是颂再与禹锡等裒集众说，类聚铨次，各有条目云。嘉祐六年上。
※《证类本草》三十二卷
晁氏曰：皇朝唐慎微纂。合两《本草》为一书，且集书传所记单方，附之於本条之下，殊为详博。
※《本草广义》二十卷
晁氏曰：皇朝寇宗奭编。以《本草》二部著撰之人，或执用已私，失於商确，并考诸家之说，参之事实，覈其情理，证其脱误，以成此书。
陈氏曰：其书引援辩证，颇可观采。
※《绍兴校定本草》二十二卷
陈氏曰：医官王继先等奉诏撰。绍兴二十九年上之，刻板修内司。每药为数语辩说，浅俚无高论。
※《子午经》一卷
晁氏曰：题云扁鹊撰。论针砭之要，成歌咏，盖後人依託者。
※《铜人针灸图》三卷
晁氏曰：皇朝王惟德撰。仁宗尝诏惟德考次针灸之法，铸铜人为式，分腑脏十二经，旁注俞穴所会，刻题其名。并为图法并主疗之术，刻板传於世。夏竦为序。
※《明堂针灸图》三卷
晁氏曰：题曰黄帝。论人身俞穴及灼灸禁忌。明堂者，谓雷公问道，黄帝授之，故名云。
※《存真图》一卷
晁氏曰：皇朝杨介编。崇甯间，泗州刑贼於市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜，摘膏肓，曲折图之，尽得纤悉。介校以古书，无少异者，比《欧希范五脏图》过之远矣，实有益医家也。王莽时，捕得翟义党王孙庆，使太医、尚方与巧屠其刳剥之，量度五脏，以竹筳导其脉，知所始终，云可以治病，亦是此意。
※《膏肓灸法》二卷
陈氏曰：清源庄绰季裕集。
※《点烙三十六黄经》一卷
晁氏曰：不著撰人，唐世书也。《国史补》云：自茗饮行於世，世人不复病黄瘅。
※《肘後百一方》三卷
陈氏曰：晋葛洪撰。梁陶隐居增补。本名《肘後救卒方》，率多易得之药，凡八十六首，陶并七首，加二十二首，共为一百一首。取佛书"人有四大，一大辄有一病"之义名之。
※《千金方》三十卷
晁氏曰：唐孙思邈撰。思邈博通经传，洞明医术，著用药之方，诊脉之诀，针灸之穴，禁架之法，以至导引养生之要，无不周悉。後世或能窥其一二，未有不为名医者。然议者颇恨其独不知伤寒之数云。
陈氏曰：自为之序，名曰《千金备急要方》。以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾於此。其前类例数十条，林亿等新纂。
※《千金翼方》三十卷
晁氏曰：思邈著《千金方》，复掇集遗轶以羽翼其书，成一家之言。林亿等谓首之以《药录》，次之以《妇人》、《伤寒》、《小儿》、《养性》、《辟榖》、《退居》、《补益》、《杂病》、《疮痈》、《色脉》、《针灸》，而《禁经》终焉者，皆有指意云。
陈氏曰：其末兼及禁，术用之多验。
※《外台秘要方》四十卷
晁氏曰：唐王焘撰。焘在台阁二十年，久知洪文馆，得古方书数千百卷。因述诸病证候，附以方药、符禁、灼灸之法，凡一千一百四门。天宝中，出守房陵及太甯郡，故以"外台"名其书。孙兆以焘谓"针能杀生人，不能起死人，取灸而不取针"，讥其为医之蔽。予独以其言为然。
陈氏曰：自为序，天宝十一载也。其书博采诸家方、论，如《肘後》、《千金》，世尚多有之；至于《小品》、深师、崔氏、许仁则、张文仲之类，今无传者，犹间见於此书云。凡医书之行於世，皆仁庙朝所校定也。按《会要》：嘉祐二年，置校正医书局於编修院，以直集贤院掌禹锡、林亿校理，张洞校勘，苏颂等并为校正。後又命孙奇、高保衡、孙兆同校正。每一书毕，即奏上，亿等皆为序，下国子监板行。并补注《本草》，修《图经》，《千金方、翼》、《金匮要略》、《伤寒论》悉从摹印。天下皆知学古方书矣。
※《产宝》二卷
晁氏曰：唐昝殷撰。殷，蜀人。大中初，白敏中守成都，其家有因免乳死者，访问名医，或以殷对，敏中迎之。殷集备验方药二百七十八首以献。其後周頲又作三论附於前。
※《龙树眼论》三卷
晁氏曰：佛经龙树大士者，能治眼疾。或假其说，集治七十二种目病之方。
●卷二百二十三 经籍考五十
○子（医家）
※《太平圣惠方》一百卷
晁氏曰：太宗皇帝在潜邸日，多蓄名方异术。太平兴国中，内出亲验者千馀首，乃诏医局各上家传方书，命王怀隐、王祐、郑彦、陈昭遇校正编类，各篇首著其疾证。淳化初书成，御制序引。
※《庆历善救方》一卷
《两朝艺文志》：诏以福州奏狱医林士元，药下蛊毒，人以获全，录其方，令国医类集附益。八年颁行。
※《皇祐简要济众方》五卷
《两朝艺文志》：皇祐中，仁宗谓辅臣曰："外无善医，民有疾疫或不能救疗。其令太医简《圣惠方》之要者颁下诸道，仍敕长史按方剂以时拯济。"令医官使周应编以为此方。三年颁行。
※《太医局方》十卷
晁氏曰：元丰中，诏天下高手医，各以得效秘方进，下太医局验试，依方制药鬻之。仍模本传於世。
※《和剂局方》十卷
晁氏曰：大观中，诏通医刊正药局方书。阅岁书成，校正七百八字，增损七十馀方。
陈氏曰：库部郎中陈师文等校正。凡二十一门，二百九十七方。其後时有增补。
※《王氏博济方》五卷
晁氏曰：皇朝太原王衮撰。衮庆历间，因官滑台，暇日出家藏七十馀方，择其善者为此书。名医云：其方用之无不效，如草还丹治大风，太乙丹治鬼胎，尤奇验。
※《药准》一卷
陈氏曰：潞公文彦博宽夫撰。所集方才四十首。以为依《本草》而用药则有准，故以此四十方为处方用药之准也。
※《沈存中良方》十卷
晁氏曰：皇朝沈括存中撰。存中博学通医术，类其经验方成此书。用者多验。或以苏子瞻论医药杂说附之。
陈氏曰：不知何人所录。其间辩鸡舌香一段，言《灵苑》所辩犹有未尽者。《馆阁书目》别有《沈氏良方》十卷、《苏沈良方》十五卷，而无《灵苑方》。
※《灵苑》二十卷
晁氏曰：亦存中编。本朝士夫如高若讷、林亿、孙奇、庞安常，皆以善医名世，而存中尤善方书。此书所载多可用。
※《孙氏传家秘宝方》三卷
陈氏曰：尚药奉御太医令孙用和集。其子殿中丞兆，父子皆以医名。自昭陵时迄於熙、丰，无能出其右者。元丰八年，兆弟宰为河东漕，属吕惠卿帅并，从宰得其书，序而刻之。自言为思邈之後。晁氏《读书志》作《孙尚秘宝方》，凡十卷。
※《养生必用方》十六卷
晁氏曰：皇朝初虞世撰。序谓："古人医经行於世者多矣，所以别著者，古方分剂与今铢两不侔，用者颇难。此方其证易详，其法易用，苟寻文为治，虽不习之人，亦可无求於医也。虞世本朝士，一旦削髪为僧，在襄阳与十父游从甚密。
※《尊生要诀》二卷
陈氏曰：即初虞世《四时常用要方》。有庐山陈淮者复附益焉。
※《杨子护命方》五卷，《通神论》十四卷
晁氏曰：皇朝杨退修撰。以岐伯论五运六气以治百病，後世通之者，惟王︸一人而已，然犹於迁变行度，莫知其始终次序，故著此《方》、《论》云。
※《庞氏家藏秘宝方》五卷
陈氏曰：蕲水庞安时安常撰。安时以医名世，所著书传於世者，惟《伤寒论》而已。此书南城吴炎晦父录以见遗。
山谷黄氏《庞安常伤寒论後序》：安常自少时善医方，为人治病，处其生死多验，名倾江、淮诸医。然为气任侠，斗鸡走狗，蹴鞠击球，少年豪踪事无所不为。博弈音技，一工所难，而兼能之。家富，多後房，不出户而所欲得。人之以医聘之也，皆多陈其所好以顺適其意。其来也，病家如市；其疾已也，君脱然不受谢而去之。中年乃屏绝戏弄，闭门读书，自神农、黄帝经方，扁鹊《八十一难经》、《灵枢》、《甲乙》，葛洪所综缉百家之言，无不贯穿。其简策纷错，黄素朽蠹，先师或失其读；学术浅陋，私智穿凿，曲士或窜其文，安常悉能辩论发挥。每用以视病，如是而生，如是而不治，几乎十全矣。然人以病造之，不择贵贱贫富，便斋曲房，调护以寒暑之宜；珍膳羹饘，时节其饥饱之度。爱其老而慈其幼，如痛在已也。未尝轻用人之疾，常试其所不知之方。盖其轻财如粪土而乐义，耐事如慈母而有常。似秦、汉间游侠而不害人，似战国四公子而不争利。所以能动而得意，起人之疾不可缕数，他日过之，未尝有德色。其所论著《伤寒论》，多得古人不言之意。其所师用而得意於病家之阴阳虚实，今世所谓良医，十不得其五也。余始欲掇其大要，论其精微，使士大夫稍知之，適有心腹之疾，未能卒业。然未尝游其庭者，虽得吾言而不解。若有意於斯者，读其书，自足揽其精微。故特著其行事以为後序云。其前序，海上道人诺为之，故虚右以待。
宛邱张氏跋《伤寒论》曰：张仲景《伤寒论》，论病处方纤悉必具，又为之增损进退之法以预告人。嗟夫，仁人之用心哉！且非通神造者，不能为也。安常又窃忧其有病证而无方者，续著为《论》数卷，用心为术，追俪古人。淮南谓安常能与伤寒说话，岂不信哉。
※《钱氏小儿方》八卷
晁氏曰：皇朝钱乙仲阳撰。神宗时擢太医丞。於书无所不窥。他人勤勤守古独度越纵舍，卒与法合。尤邃《本草》，多识物理，辩正阙误。最工疗婴孺病。年八十二而终。阎季忠方附其後。
※《钱氏小儿药证真诀》三卷
陈氏曰：钱仲阳撰，阎季忠集。上卷言证，中卷叙尝所治病，下卷为方。季忠亦颇附以巳说，且以刘斯立所作仲阳传附於末。宣和元年也。
※《婴童宝镜》十卷
晁氏曰：题曰栖真子，不著姓名。录世行应验方成此书。
※《小儿灵秘方》十三卷
晁氏曰：不题撰人。辩小儿疾证及治疗之方，多为歌诀。
※《小儿玉诀》一卷
晁氏曰：未详撰人名氏。为韵语以记小儿疾证治法，凡二十三。
※《医说》十卷
陈氏曰：新安张景季明撰。
※《食治通说》一卷
陈氏曰：东虢娄居中撰。临安药肆"金药臼"者，有子登第，以恩得初品官。赵忠定丞相跋其後。书凡十六篇，大要以食治则身治，此上工医未病之一术也。
赵丞相序略曰：君自幼业医，至是历八十一寒暑矣。钱唐行都多贵人，君未尝出谒。卿相王侯之家屡迎之不可致。每旦肩舆至药肆，群儿已四集，悲啼叫号，嚣然满室，君皆调护委曲。坐良久，徐起枚视之，一以至之，先後为序。辄为言：儿本无疾，爱之者害之也。如言儿下利时，此为脾虚，乳食过伤所致，惟苦节其乳食，微以参、木药温其胃即愈矣。而爱之者曰，儿数利，气且乏，非强食莫补其所丧。於是胃虚不能摄化，其气重伤，参、木弗效，增以姜、附，姜、附不巳重以金石，而儿殆矣。胡不以身喻之，方吾曹盛壮时，日食二升米饭，几不满欲一，日意中微不佳，则粒米不堪向口，何况儿乎？予每视君持药欲授时，必谆谆为人开说，口几欲破。又为纸囊贮药，各著其说於上，使归而勿忘焉。
※《治病须知》一卷
陈氏曰：不知名氏。专论外证，以用药之次第，为不能脉者设也。
※《正俗方》一卷
陈氏曰：知虔州长乐刘彝执中撰。以虔俗信巫，无医药，集此方以教人。
※《奉亲养老书》一卷
陈氏曰：泰州兴化令陈真撰。元丰中人。
※《小儿班疹论》一卷
陈氏曰：东平董汲及之撰。钱乙元祐癸酉题其末。
※《脚气治法》一卷
陈氏曰：董汲撰。
※《指迷方》三卷
陈氏曰：考城子王贶子亨撰。吴丞相敏为之序。贶为南京名医宋毅叔之婿，宣和中以医得幸，至朝请大夫。
※《九籲卫生方》三卷
陈氏曰：宣和宗室忠州防御使士纡撰。
※《治风》一卷
陈氏曰：张耒文潜所传，凡三十二方。
※《小儿医方妙选》三卷
陈氏曰：成安大夫、惠州团练使张涣撰。凡四百二十方。涣五世为小儿医，未尝改科。靖康元年自为之序。
※《鸡峰备急方》一卷
陈氏曰：太医教授张锐撰。绍兴三年为序。大抵皆单方也。
※《产育保庆集》一卷
陈氏曰：濮阳李师圣得《产论》二十一篇，有其说而无其书。医学教授郭稽中以方附诸论之末，遂为全书。近时括苍陈言尝评其得失於《三因方》，婺医杜｛艹收｝者又附益之，颇为详备。
※《本事方》十卷
陈氏曰：维扬许叔微知可撰。绍兴三年进士第六人。以药饵阴功见於梦寐，事载《夷坚志》。晚岁取平生巳试验之方，并记其事实，以为此书，取本事诗词之例以名之。
※《伤寒歌》三卷
陈氏曰：许叔微撰。凡百篇，皆本仲景法。又有《治法》八十一篇，及《仲景脉法三十六图》、《翼伤寒论》二卷、《辩类》五卷，皆未见。
※《指南方》二卷
陈氏曰：蜀人史堪载之撰。凡三十一门，各有论。
※《杨氏方》二十卷
陈氏曰：枢密杨倓子靖以家藏方一千一百十有一首刻之当涂，世多用之。
※《本草单方》三十五卷
陈氏曰：工部侍郎宛邱王俣硕父撰。取《本草》诸药条下所载单方，以门类编之，凡四千二百有六方。
※《何氏方》六卷
陈氏曰：太常博士括苍何偁德扬撰。
※《洪氏方》一卷
陈氏曰：鄱阳洪氏。
※《莫氏方》一卷
陈氏曰：邢部郎中吴兴莫伯虚致道刻《博济方》於永嘉，而以其家藏经验方附於後。
※《备急总效方》四十卷
陈氏曰：知平江府溧阳李朝正撰。大抵皆单方也。
※《是斋百一选方》三十卷
陈氏曰：山阴王璆孟玉撰。"百一"，言其选之精也。
※《三因极一方》六卷
陈氏曰：括苍陈言无择撰。"三因"者，内因、外因、不内外因。其说出《金匮要略》。其所述方、论，往往皆古书也。
※《小儿保生方》三卷
陈氏曰：左司郎姑孰李檉与几撰。
※《伤寒要旨》二卷
陈氏曰：李檉撰。列方於前而类证於後，皆不外仲景。
※《汉东王氏小儿方》二卷
陈氏曰：不著名。
※《幼幼新书》五十卷
陈氏曰：直龙图阁、知潭州刘昉方明撰集。刊未毕而死，徐璹寿卿以漕摄郡，趣成之。
※《大衍方》十二卷
陈氏曰：朝散大夫孙绍远稽仲撰。凡药当预备者四十九种，故名"大衍"，所在易得者不与焉。诸方附於後。
※《海上方》一卷
陈氏曰：不著姓名。括苍刻本。《馆阁书目》有此方，云乾道中知处州钱竽编。
※《集效方》一卷
陈氏曰：南康守李观民集。
※《胎产经验方》一卷
陈氏曰：陆子正撰集。
※《叶氏方》三卷
陈氏曰：太社令延平叶大廉撰。
※《胡氏方》一卷
陈氏曰：不著名。
※《传道適用方》二卷
陈氏曰：称拙卷吴彦夔。淳熙庚子。
※《陈氏手集方》一卷
陈氏曰：建安陈抃。
※《选奇方》十卷，《後集》十卷
陈氏曰：青田余纲尧举撰。
※《伤寒泻痢要方》一卷
陈氏曰：直龙图阁长乐陈孔硕肤仲撰。
※《汤氏婴孩妙诀》二卷
陈氏曰：东阳汤衡撰。衡之祖民望，精小儿医，有子曰麟，登科。衡，麟之子，尤邃於祖业，为此书也十九篇。
※《诸家名方》二卷
陈氏曰：福建提举司所刊，市肆常货而局方所未收者。
※《易简方》一卷
陈氏曰：永嘉王硕德肤撰。增损方三十首，〈口父〉咀药三十品，市肆常货圆子药十种，以为仓卒应用之备。其书盛行於世。
※《四时治要方》一卷
陈氏曰：永嘉屠鹏时举撰。专为时疾、疟痢、吐泻、伤寒之类，杂病不与焉。
※《治奇疾方》一卷
陈氏曰：夏子益撰。凡三十八道，皆奇形怪证，世间所未见者。
※《伤寒证类要略》二卷，《玉鉴新书》二卷
陈氏曰：汴人平尧卿撰。专为伤寒而作，皆仲景之旧也，亦别未有发明。
※《疮疹证治》一卷
陈氏曰：金华谢天锡撰。
※《产宝诸方》一卷
陈氏曰：不著名氏。集诸家方，而以《十二月产图》冠之。
※《纂要备急诸方》一卷
陈氏曰：不知何人集。皆仓卒危急所须药及杂术也。
※《摘要方》一卷
陈氏曰：《伤寒十劝》及《危证十病》，末载《托里十补散方》。
※《刘涓子神仙遗论》十卷
陈氏曰：东蜀刺史李崸录。按《中兴书目》引《崇文总目》云宋龚庆宣撰。刘涓子者，晋末人，於丹阳县得《鬼遗方》一卷，皆治痈疽之法，庆宣得而次第之。今按《唐志》有庆宜《刘涓子男方》十卷，未知即此书否。卷或一板，或止数行，名为十卷，实不多也。
※《卫济宝书》一卷
陈氏曰：称东轩居士，不著名氏。治痈疽方也。
※《外科保安方》三卷
陈氏曰：知兴化军毫社张允蹈家藏方。龚参政茂良、刘太史夙为之序、跋。
※《五发方论》一卷
陈氏曰：不知名氏，亦吴晦父所录。
※《李氏集验背疽方》一卷
陈氏曰：泉江李迅嗣立撰。凡五十二条，其论议详尽曲当。
※《皇帝医相马经》三卷
晁氏曰：唐穆蠡集伯乐、王良等六家书成此编。"皇帝"斥神农也。
※《育骏方》三卷
晁氏曰：未详撰人。相马术及医治畜牧之方。
※《相马经》一卷
晁氏曰：未详撰人。相马法式，并著马之疾状及治疗之术。《李氏书目》有之。
●卷二百二十四 经籍考五十一
○子（房中 神仙）
《汉 艺文志》：房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰："先王之作乐，所以节百事也。"乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
《汉志》：房中八家，百八十六卷。
△房中
《汉 艺文志》：神仙者，所以保性命之真，而游泳於其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕於胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰："索隐行怪，後世有述焉，吾不为之矣。"
《汉志神仙家》二百五卷
《隋 经籍志》曰：道经者，云有元始天尊，生於太元之先，禀自然之气，聊虚凝远，莫知其极。所说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。而以天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之炁，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。天地不坏，则蕴而莫传；劫运常开，其文自见。凡八字，尽道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。自天尊以下至於诸仙，辗转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。然以年天尊经历年载，始一开劫，受法之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今受道者，经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归於仁爱清净，积而修习，渐致长生，自然神化，或白日登仙，与道合体。其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞元籙》，次《上清籙》。籙皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然後斋金环一，并诸贽币，以见於师。师受其贽，以籙授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得籙，缄而佩之。
其洁斋之法，有黄籙、玉籙、金籙、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵蕝，以为限域。傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入於绵蕝之中，鱼贯面縳，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息，或一二七日而止。而斋数之外有人者，并在绵蕝之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面縳焉。而有有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中於星辰之下，陈设醮脯，饼饵、币物，历记天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月於其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。又能登刀、入火，而焚敕之，使刃不能害，火不能热。而又有诸服饵、辟榖、金丹、玉浆、雲英，蠲除滓秽之法，不可殚记。云自上古皇帝，帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道籙，年代既远，经史无闻焉。推详事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，无上天官符籙之事。其《黄帝》四篇、《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隐於句容，好阴阳五行、风角星算，修辟榖导引之法，受道经符籙，武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成"景梁"字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不成就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章。朝士受道者众，三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。後魏之世，嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，後遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《雲中音诵科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法，遂得辟榖，气盛体轻，颜色鲜丽。弟子二十馀人，皆得其术。其後又遇神人李谱，云是老君元孙，授其图籙真经，劾召百神，六十馀卷，及销炼金丹、雲英、八石、玉浆之法。太武始光之初，奉其书而献之。帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致其馀弟子，於代都东南起坛宇，给道士百二十人，显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾，而受符籙焉。自是道业大行，每帝即位，必受符籙，以为故事。刻天尊及诸仙之象而供养焉。迁洛已後，置道效於南郊之旁，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士等人百六人，拜而祠焉。後齐武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置馆宇，选其精志者使居焉。後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之旧。寻与佛法俱灭。开皇初又兴，高宗雅信佛法，於道士篾如也。大业中，道士以术进者甚众。其所讲经，由以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《昇元》之属。其馀众经，或言传之神人，篇卷非一。自云天尊姓乐名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其术业优者，行诸符禁，往往神验。而金丹玉液长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。今考其经目之数，附之於此。
《隋志》三百七十七部，一千二百一十六卷。
《唐志》：三十五家，五十部三百四十一卷（失姓名十三家。自《道藏音义》以下不著录六十二家，二百六十五卷）。
《宋三朝国史志》曰：班《志 艺文》道家之外，复列神仙，在方伎中。东汉後道教始著，而真仙经诰别出焉。唐开元中，列其书为藏目，曰《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷。厥後乱离，或至亡缺。宋朝再遣官校定，事具《道释志》。尝求其书，得七千馀卷，命徐铉等雠校，去其重複，裁得三千七百三十七卷。大中祥符中，命王钦若等照旧目刊补，凡四千三百五十九卷（洞真部六百二十卷，洞元部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷）。合为新录，凡四千三百五十九。又撰篇目上献，赐名曰《宝文统录》。《隋志》以道经目附四部之末，唐母照《录》散在乙、丙部中。今取修炼、服饵、步引、黄治、符籙、章醮之说素藏馆阁者，悉录於此。
《宋三朝志》：九十七部，六百二十五卷。
《宋两朝志》：四百一十三部。
《宋四朝志》：二十部。
《宋中兴志》：三百九十六家，四百四十七部，一千三百二十一卷。
※《度人经》三卷
晁氏曰：元始天尊说。《唐志》有其目，古书也。神仙之说，其来尚矣。刘歆《七略》，道家之学与神仙各为录。其後学神仙者稍稍自附於黄、老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓乐名静信，常存不灭。每天地开辟，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人。延康、赤明、龙汉、开皇，即其纪年也。授其道者，渐至长生，或白日昇天。其学有授籙之法，名曰"斋"；有拜章之仪，名曰"醮"；又有符祝以摄治鬼神，服饵以蠲秽浊。至於存想之方，导引之诀，烹炼变化之术，其类甚众。及葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出，其言益炽於世，富贵者多惑焉，然通人皆疑之。宋朝修《道藏》，共六部，三百一十一帙，而神仙之学如上所陈者居多，与道家绝不类。今於其间取自昔书目所载者录之，又釐而为二。凡其说出於神仙者，虽题曰老子、黄帝，亦皆附於此，不以名乱实也。若夫容成之术，虽收於歆辈者，以荐绅先生难言之，特削去不录。
※《大洞真经》一卷
晁氏曰：题云高上虚皇君等。道书，三十七章。晋永和中，上清紫微元君降授於王夫人，是上清高法。《道藏》书六部：一曰大洞真部，二曰灵宝洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道书志》四类：一曰经诰类，二曰传录类，三曰丹药类，四曰符篆类，皆以此书为之首。然《唐志》不载，故以次《度人经》云。
※《黄庭内景经》一卷
晁氏曰：题《大帝内书》，藏暘谷阴。三十六章，皆七言韵语。梁邱子叙云："扶桑大帝命暘谷神主传魏夫人，一名《东华玉篇》。黄者中央之色，庭者四方之中，外指事即天、人、地中，内指事即脑、心、脾中，故曰'黄庭'。"
※《内景中黄经》二卷
晁氏曰：题九仙君撰，中黄真人注。亦名《胎脏论》。
※《黄庭外景经》三卷
晁氏曰：叙谓老子所作，与法帖所载晋王羲之所书本正同，而文句颇异。其首有"老子间居，作七言解说身形及诸神"两句，其末有"吾言毕矣而妄陈"一句，且改"渊""为"泉"，改"治"为"理"，疑唐人诞者附益之。《崇文总目》云"记天皇氏至帝喾受道得仙事"，此本则无之。
陈氏曰：《黄庭外景经》一卷。务成子注。是南岳魏夫人所受者。魏舒之女也。
※《无仙子删正黄庭经》
欧阳文忠公序之。意必公所自为，而隐其名耳。其《序》曰：无仙子，不知为何人也，无姓名，无爵里，世莫得而名之。其自号为无仙子者，以警世人之学仙者也。其为言曰：自古有道无仙，而後世之人，知有道而不得其道，不知无仙而妄学（一作"求"）仙，此我之所哀也。道者，自然之道也；生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭阏而尽其天年，此自古圣智之所同也。禹走天下，乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。颜子萧然坐於陋巷，箪食瓢饮，外不诱於物，内不动於心，可谓至乐矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也，劳其形者长年，安其乐者短命，盖命有（"有"一作"之"）长短，禀之於天，非人力之所能为也，惟不自戕贼而各尽其天年，则二人所同也。此所谓自然之道养自然之生。後世贪生之徒为养生之术者，无所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以谓此外物不足恃，而反求诸内者，於是息虑绝欲，炼精气，勤吐纳，专於内守，以养其神。其术虽本於贪生，及其至也，尚或可全形而却疾，犹愈於肆欲称情以害其生者，是谓养内之术。故上智任之自然，其次养内以却疾，最下妄意以贪生。世传《黄庭经》者，晋、魏间道士养生之书也。其说专於养内，多奇怪，故其传之久则易为讹舛。今家家异本，莫可考正。无仙子既甚好古，家多集录古书文字，以为玩好之娱，有《黄庭经》石本者，乃永和十三年晋人所书，其文颇简，以较今世俗所传者，独为有理，於是喟然叹曰：吾欲晓世以无仙，而止人之学者，吾力顾未能也。吾视世人执奇怪讹舛之书，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之馀，拯世人之谬惑，何惜而不为！故为删正，诸家之异，一以永和石本为定。其难晓之言，略为注解，庶几不为讹谬之说惑世以害生，是亦不为无益。若大雅君子，则岂取於此。
※《真诰》十卷
晁氏曰：梁陶弘景撰。皆真人口授之诰，故以为名。记许迈、杨羲、诸仙受授之说。本七卷：《运题》一，《象甄》二，《命授》三，《协昌期》四，《稽神枢》五，《握真辅》六，《翼真检》七。後人折第一、第二、第四，各为上、下。
《朱子语录》曰：道书中《真诰》末後有《道授篇》，却是窃佛家《四十二章经》为之。非特此也，至如地狱、託生妄诞之说，皆是窃他佛教中至鄙至陋者为之。某尝谓其徒曰，自家有个宝珠，被他窃去了却不照管，亦都不，知却去他墙根壁角，窃得个破瓶破罐用，此甚好笑。
※《周易参同契》三卷
晁氏曰：汉魏伯阳撰。按《神仙传》，伯阳会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。徐氏笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行於世。彭晓为之解。《隋》、《唐书》皆不载。按唐陆德明解"易"字云："虞翔注《参同契》，言字从日下月"。今此书有"日月为易"之文，其为古书明矣。
※《参同契分章通真义》三卷，《明镜图诀》一卷
陈氏曰：真一子彭晓秀川撰。蜀永康人也。《参同契》因《易》以言养生，後世言修炼者祖之。序称晓丁未，以《参同契》分十九章而为之注，且为图八环，谓之《明镜图》。曩在麻姑山传录，其本有秀川《传》。注纲会稽所刻本，其前题祠部员外郎彭晓，盖据秘阁本云尔。麻姑本附《传》亦言仕蜀为此官。
※张随注《参同契》三卷
晁氏曰：皇朝张随皇祐中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图於其後。
※《参同契大易图》一卷
晁氏曰：不题撰人。论水火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云张处撰。而李献臣以为天老神君撰，雲常子常处序，亦名《至药丹诀》。未知孰是。
※《参同契考异》一卷
陈氏曰：朱熹撰。以其词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，比他书尤多舛误。合诸本更相雠正，其诸同异皆并存之。
《朱子语录》曰：《参同契》所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精、气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹。阳气在下，初成水，以火炼之，则凝神丹。其说甚异，内外异色，如鸭子卵，真个成此物。《参同契》文章极好，盖後汉之能文者为之，读得亦不枉。其用字皆根括古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世间本子极多。其中有云："十周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。"言诵之久，则文义要诀自见。又曰："二用无爻位，周流行六虚。"二用者，用九、用六。九、六亦坎、离也。六虚者，即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎乾坤六爻之间，犹人之精气，上下周流乎一身，而无定所也。世有《龙虎经》，云在《参同契》之先，季通亦以为好。及得观之，不然，乃隐括《参同契》之语而为之也。
又曰：《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有"千周""万遍"之说，欲令熟读以得之也。大概其说以为，欲明言之，恐泄天机；欲不说来，却又可惜。
※《金碧古文龙虎上经》一卷
陈氏曰：不著名氏。麻姑所录本无"金碧"字。
《朱子语录》曰："曾景建谓《参同契》本是《龙虎上经》，果否？"先生曰：不然，盖是後人见魏伯阳有"龙虎上经"一句，遂伪作此经。大概皆是体《参同契》而为，故其间有说错了处。如《参同契》云"二用无爻位，周流行六虚"，二用者，即《易》中用九、用六也。乾坤六爻，上下皆是有位，惟用九、用六无位，故周流行於六虚。今《龙虎经》却错说作虚、危去。盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。
※《参同契解》一卷
陈氏曰：题紫阳先生，不知何人。
※《西昇经》四卷
晁氏曰：题曰太上真人尹君记录。老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之为此经。其首称老君西昇，闻道竺乾有古先生，是以就有道。说者以古先生，佛也。事见《广洪明集 辩惑论》。
※韦注《西昇经》三卷
晁氏曰：梁道士章处元。分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章，下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称"处元《集解》"，以"闻道竺乾"为"经道竺乾"，以"古先生"为老子自谓。
※洞元注《西昇经》四卷
晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未详。《唐志》有戴诜注《西昇经》，疑此或诜书也。分三十六章谓竺乾古先生非释迦之号云。
※徐注《西昇经》二卷
晁氏曰：徐道邈撰。句曲人，未详何代。其本以"有古先生善入无为"作"善八泥九"，"古先生者，吾之师也，化乎竺乾"作"吾之身也，化胡竺乾"云。
※《步虚经》一卷
晁氏曰：太极真人传左仙翁，其章皆高仙上圣朝元都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰"步虚"。
※《定观经》一卷
晁氏曰：题云天尊授左元真人，迷定心惠观等修，故以为名云。
※《内观经》一卷
晁氏曰：老子撰。述人胞胚、魂魄众神之名，当缔观身必，俾不染浊秽，乃可常存云。凡二十二章。
※《老子化胡经》十卷
晁氏曰：魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡，次授罽宾，後及天竺。按裴松之《三国志注》言"世称老子西入流沙，化胡成佛"，其说盖起於此。《议化胡经八状》附於後。《唐志》云："万岁通天元年，僧惠澄上言，乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如璿等议状"。证其非伪，此是也。
※《太清经》一卷
晁氏曰：《太清护命灵文》，金阙上圣按传修道之士，可以除邪治病云。
※《大蓬神咒》一卷
晁氏曰：未详撰人。《邯郸书目》载道书最多，已上八种皆有之。
※《混元内外鉴》二卷，《延寿经》一卷，附
晁氏曰："混元"谓老子也。亦导引之术。《内篇》八，《外篇》二。
※《太上说魂魄经》二卷
晁氏曰：题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》，李氏亦有其目。
※《天真皇人九仙经》一卷
晁氏曰：天皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，《崇文》书也。按《九仙经兴废记》云，此经黄帝留瓘眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁绝。
※《阴符内丹经》一卷
晁氏曰：题曰老子说。
※《紫阳金碧经》二卷
晁氏曰：皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明和合习真之法，中有调神理气之方，下有还丹九鼎上昇之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。
※《灵枢金镜神景内经》十卷
陈氏曰：称扁鹊注。
※《上清天地宫府图经》二卷
陈氏曰：唐司马子微撰。
※《中诫经》一卷
陈氏曰：称黄帝、赤松子问答，盖假托也。
※《太上金碧经》一卷
陈氏曰：题魏伯阳注。
※《四十九章经》
李壁季章序曰：隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄老。一日，某言贾生《惜誓赋》之超绝，如云"黄鹄一举兮，知山川纡曲，再举兮，睹天地圆方"，此言居身益高，则所见益远矣。今人汨於情伪，沈於利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几高明，得乎？东坡称："博大古真人，老聃、关尹喜。独立万物表，长生乃馀事。"惟其翛然元览，却立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载雲，挥斥八极，超无有而独有，又谁御哉！漫翁曰："君言善矣。然兹理也，不待贾生、东坡而始著。是在道经《四十九章经》巳云：'学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息。俯视一世，皆微眇也。'"予始知有是经。亟从羽流访得读之，慨然曰："至言妙道，尽在是矣，虚皇岂欺我哉！"大抵道家贵於眇万物而不留，离澳渫而化昭融，物之旦夜交於前者，皆不足以为吾病，而去道迩矣。然而为物而眇视之，犹有物也。若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，亶为至极。而圣人之教人，未尝举空也。老子言道虽窈冥恍惚，而必有象有物焉。此经所谓圆明具足者，非邪？或谓之诫，或谓之元，或谓之真，或谓之觉，或谓之实际，以至为情为识，为喜为怒，为爱为恶，为圣贤为仙灵，为奸邪为盗贼，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《昇元》、《清静》二经，虽曰空而实非空。使凡世之善恶皆可举而空之，则淫、贪、狠、愚、险、忮、谗、媚所植罪，本亦可空矣，则将何所不至乎？味经之三十三章，盖与《老》、《易》及《清静》、《昇玄》合。虽称种种因缘均为幻假，当灭除之，而他章顾谓"触情纵欲，是造诸苦，吾道苦而後乐，众生乐而後苦"，又云"财者罪之根，聚财为聚孽"，又云"危人还自危，枉彼还自枉"。观此，则凡奸邪小人聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也。概谓之空，可乎？尝怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京，上真犹不得见，而近世张君房所集道书凡四千五百六十五卷，崇、观间增至五千三百七十八卷，抑何多邪？黄老宗旨虚无，至《太》、《洞》诸经，昉言诸天奥密、神仙隐秘事，自晋始传人间，由隋历唐，方技符籙，其说益以诞漫，去本滋远。以是知道家之书，真者绝少，而俗师附益假托者多。如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之元妙精微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚洽者，无惑乎古书之王伪；彼方士羽人，苟非研精教典，独会於心，乌能断其书之纯驳哉！
△右神仙
●卷二百二十五 经籍考五十二
○子（神仙家）
※《太平经》一百七十卷
《後汉书 襄楷传》：桓帝时，楷上书言："臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明听（于，姓；名，吉也。神书，即今道家《太平经》也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部一十七卷）。"又言："前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国允不兴"云云。初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉於曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清令书》。其言阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。後张角颇有其书焉。及灵帝即位，以楷书为然。
按：道家之说，皆昉於後汉桓帝之时。今世所传经典符籙，以为张道陵天师永寿年间受於老君者是也。而《太平经》正出於此时。范史所书甚明，然隋以来艺文志道书中并不收入。至宋《中兴史志》方有之，然以为襄楷撰，则非也。今此经世所不见，独章怀太子所注《汉书》略及其一二，如楷疏中所谓"奉天地、顺五行"者。经中所言，亦浅易无甚高论。至所谓"兴国广嗣之术"，则不过房中鄙亵之谈耳。楷好学博古，於君昏政乱之时，能诣阙上书，明成瑨、李雲之冤，指常侍、黄门之过，不可谓非高明杰特之士；而疏中独再三尊信此书，遂以来"违背经谊"、"假托神灵"之劾，几不免狱死，惜哉！然此经流传最古，卷帙最多，故附见於此。于吉者，後为孙策所杀。按：顺帝至孙策据江东之时，垂七十年，而吉於顺帝时已为宫崇之师，则必非稚齿，度其死时，当过百岁，必有长生久视之术。然亦不能晦迹山林，以全其天年，而乃招集徒众，制作符水，袭黄巾、米贼之为以取诛戮，则亦不足为称也。
※《登真隐诀》二十五卷
晁氏曰：梁陶弘景撰。景以学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇，十七条，《隋志》云。
※抱朴子内篇二十卷
晁氏曰：晋葛洪撰。洪字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不起，止罗浮山，炼丹著书，推明飞昇之道、导养之理、黄白之事。三十卷二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》，自号抱朴子，因以命书。
陈氏曰：洪所著书，《内篇》言神仙黄白变化之事，《外篇》駁杂通释。此二十卷者，《内篇》也。《馆阁书目》有《外篇》五十卷，未见。
※《玉皇圣胎神用诀》一卷
晁氏曰：《玉皇诀》，云野人郎肇注。
※《无上秘要》九十五卷
晁氏曰：题曰元始天尊说。《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。
※《葛仙翁胎息术》一卷
晁氏曰：仙翁，葛洪也。
※《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《开气法》一卷
※《太上指南歌》一卷
晁氏曰：四书皆题曰老子撰。服气诀也。
※《导引养生图》一卷
晁氏曰：梁陶弘景撰。分三十六势，如"鸿鹤徘徊"、"鸳鸯戢羽"之类，各绘像於其上。田伟家本少八势。
※《大还丹契秘图》一卷
晁氏曰：草衣洞真子元撰。凡十二章。大还丹者，乃日月精气所致也。论火候则以朔望为据，记药物则以铅汞为名云。
※《太上墨子枕中记》一卷
《中兴艺文志》：不知作者。书载匿形幻化之术，殆依託墨子云。
※《金碧潜通》一卷
晁氏曰：题长白山人元阳子解，未详何代人，不著撰人名氏。按《邯郸书目》云羊参微集。其序言："本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜、五行、八卦、九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫测。刘真人演仰观上象，以定节度。今之所作多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故著上，经託号《金碧潜通》。金者，刚柔得位，火不能灼，服之仙游碧落"雲云。疑即参微所撰也。《道藏》止收一卷。
※《还丹歌》一卷
晁氏曰：元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解《参同契》。《李氏书目》云："海客李元光遇元寿先生於中岳，授此。"未详元光何代人。
※《龙虎通元要诀》一卷
晁氏曰：苏元朗撰。以古诀《龙虎经》、《参同契秘》、《金碧潜通诀》，其文繁而隐，故纂其要，为是书。李邯郸家本题云"青霞子，隋开皇时人"，不出名氏，岂元朗之号邪？
※《易成子大丹诀》一卷
晁氏曰：彭仲堪撰，不著何代人，字舜元。天台遇一异僧，授此术。论火候。
※《青牛道士歌》一卷
晁氏曰：题曰青牛道士，未详。
※《八段锦》一卷
晁氏曰：不题撰人。吐故纳新之诀也。
※《高象先歌》一卷
晁氏曰：高先撰。象先其字也，未详何代人。论《参同契》。
※《真一子还丹金钥》一卷，《太清大或经》一卷，《九天元路秘论》一卷《灵源铭》一卷《太清炉鼎斤两诀》一卷
晁氏曰：五书不著撰人。论龙虎铅汞火候之术。
※《神仙可学论》一篇
晁氏曰：唐吴筠撰。嵇康谓神仙不可以学致，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。
※《坐忘论》一卷
晁氏曰：唐司马承祯子微撰。凡七篇。其後有文元公跋，谓子微之所谓"坐忘"，即释氏之言"宴坐"也。
陈氏曰：言坐忘安心之法，凡七条，并《枢翼》一卷，以为修道阶次。其论与释氏相出入。
※《天隐子》一卷
晁氏曰：唐司马子微为之序，云："天隐子，不知何许人，著书八篇。修炼形气，养和心灵，归根契於阴阳，遗照齐乎庄叟。殆非人间所能力学者也。"王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》附於後。
陈氏曰：司马子微序，言长生久视，无出此书。今观其言，殆与《坐忘论》相表里。岂"天隐"云者，托之别号欤？
※《幽传福善论》一卷
陈氏曰：唐孙思邈撰。
※《元纲论》一卷
陈氏曰：唐中岳道士吴筠撰。
※《日月元枢论》一卷
晁氏曰：唐刘知古撰。明皇朝为绵州昌明令，时诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出《参同契》，因著论上於朝。
※《胎息秘诀》一卷
晁氏曰：唐僧遵化撰。论达摩胎息，总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言。天祐丁丑书成。
※《太白还丹篇》一卷
陈氏曰：称清虚子太白山人。唐贞元时。
※《金丹诀》一卷
晁氏曰：皇朝张瑾撰。治平中，授丹诀於荣中立。後因叙其事，以教後学。
※《玉芝书》三卷
晁氏曰：皇朝陈举撰。举字子堙，苏州人。
※《养生真诀》一卷
陈氏曰：虞部员外郎耿肱撰。大中祥符时人。
※《授道志》一卷
晁氏曰：皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙成都药市，因授其道本。《李氏书目》亦载，云谷自号纯粹子。
※《通元秘要悟真篇》一卷
晁氏曰：皇朝张用成撰。用成字平叔，天台人。熙甯中随陆师闵入蜀，授道於隐者，因成律诗八十一首。
陈氏曰：天台张伯端平叔撰。一名用成。熙甯遇异人於成都。所著五七言诗及《西江月》百篇，末卷为禅宗歌颂，以谓学道之人不通性理，独修金丹，则性命之道未全。有叶士表、袁公辅者各为注。凡五卷。
※《养生丹诀》一卷
晁氏曰：皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
※《归正议》九卷
晁氏曰：皇朝林灵素撰。佛书中非道家者。
※《太乙真君固命歌》一卷
《中兴艺文志》：题真人勒於罗浮山朱明洞阴谷壁，古篆文字，东晋葛洪译，鲍靓行於世。言房中术。
※《灵枢道言发微》二卷
陈氏曰：朝议大夫致仕傅燮撰进。专言火候。
※《金液还丹图》一卷
陈氏曰：不著名氏，自称元真，盖宣和道流也。
※《还丹复命篇》一卷
陈氏曰：毗陵僧道光撰。亦拟《悟真诗篇》。靖康丙午序。
※《道枢》二十卷
陈氏曰：曾忄造端伯撰。忄造自号至游子，采诸家金丹大药、修炼般运之术为百二十二篇。初无所发明，独黜采御之法，以为残生害道云。
※《肘後三成篇》一卷
陈氏曰：称纯阳子，谓吕洞宾也。其言《小成》七，《中成》六，《大成》五，皆导引、吐纳、修炼之事。又有《金丹诀》一卷，即此书而微不同。
※《太清养生上、下篇》二卷
陈氏曰：称赤松子甯先生。
※《上清金碧篇》一卷
陈氏曰：称烟萝子。
※《金虎铅汞篇》一卷
陈氏曰：称元君。
※《铅汞五行篇》一卷
陈氏曰：称探元子。
※《华阳真人秘诀》一卷，《吕真人血脉论》一卷
陈氏曰：前书称施肩吾，後书称傅娄景先生。
※《老子四象论》一卷，《道士柳冲用巨胜歌》一卷，《百章集》一卷
陈氏曰：《百章集》称魏伯阳。
※《逍遥子通元书》三卷，《许先生十二时歌》一卷，《金镜九真玉书》一卷
陈氏曰：并不知姓名。
※《黄帝丹诀玉函秘文》一卷
陈氏曰：文林郎蒲庚进。
※《吕公窑头坯歌》一卷
陈氏曰：以陶器为喻也。
※《龙虎金液还丹通元论》一卷
陈氏曰：称罗浮山苏真人撰。
※《金碧上经古文龙虎》传
陈氏曰：长白山人元阳子注。皆莫知何人。已上十八种共为一集。其中有《龙牙颂》及《天隐子》，各已见释氏、道家类。
※《群仙珠玉集》一卷
陈氏曰：其《序》曰："西华真人以金丹刀圭之诀传张平叔，作《悟真篇》，以传石得之、薛道光、陈泥丸，至白玉蟾。"玉蟾者，葛其姓，福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。余宰南城，有寓公称其人云："近尝过此，识之否？"余言："不识也。此辈何可使及吾门！李士甯、张怀素之徒，皆殷监也。"是以君子恶异端。
※《列仙传》二卷
陈氏曰：汉刘向撰。凡七十二人，每传有赞，似非向撰，西汉人文章不尔也。《馆阁书目》三卷六十二人。《崇文总目》作二卷七十二人，与此合。
※《神仙传》十卷
晁氏曰：晋葛洪弟子滕升尝问洪曰："古人之仙者，岂有其人乎？"洪答以秦阮仓所记有数百人，刘向所纂又七十一人，今後录集古之仙者，以传真识之士云。
※《续仙传》三卷
陈氏曰：唐溧水令沈汾撰。或作"玢"。
※《仙苑编珠》二卷
晁氏曰：唐王松年撰。取阮仓、刘向、葛洪所传神仙，又取经记中梁以後神仙百二十八人，比事属辞，效《蒙求》体为是书。
※《道教灵验记》二十卷
陈氏曰：蜀道士杜光庭撰。
※《王氏神仙传》四卷
晁氏曰：蜀杜光庭纂。光庭集王氏男真女仙五十五人，以谄王建。又有王虚中续纂三十人，附其後。
陈氏曰：当王氏有国时，为此书以媚之。谓光庭有道，吾不信也。
※《西山群仙会真记》五卷
陈氏曰：九江施肩吾希圣撰。唐有施肩吾，能诗，元和中进士也。而曾忄造《集仙传》称吕岩之後有施肩吾，撰《会真记》，盖别是一人也。
晁氏曰：言炼养形气，补毓精神，成内丹之法。凡三十五篇。
※《锺吕传道记》三卷
陈氏曰：施肩吾撰。叙锺离权雲房、吕岩洞宾传授论议。
※《降圣记五》十卷
晁氏曰：皇朝丁谓撰。大中祥符五年十月十七日，圣祖降。七年，谓请编次事迹，诏李维、宋绶、晏殊同编。天禧元年上之。
※《先天记》三十六卷
晁氏曰：皇朝王钦若集。圣祖赵讳，即轩辕黄帝也，故钦若奉诏编次传记黄帝事迹上之，赐名《先天记》。御制序冠其首。
※《集仙传》十二卷
陈氏曰：曾忄造撰。自岑道愿而下一百六十二人。
※《雲笈七签》一百二十卷
晁氏曰：皇朝张君房等纂。君房祥符中谪官甯海，时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正，纶等同王钦若荐君房专其事。君房铨次，得四千五百六十五卷，於是掇其奥，总万馀条，成是书。仁宗时上之。
陈氏曰：凡经法、符籙、修养、服食以及传记，无不毕录。顷於莆中传录，才二册，盖节本也。後於平江天庆观《道藏》得其全，录之。
※《道藏书目》一卷
晁氏曰：皇朝邓自和撰。大洞真部八十一秩，灵宝洞元部九十秩，太上洞部三十秩，太真部九十六秩，太平部一十六秩，正一部三十九秩，凡六部，三百一十一秩。
晁氏曰：序九流者，以谓皆出於先王之官，咸有所长，及失其传，故各有弊，非道本然，特学者之过也，是以录之。又有医、卜技艺，亦先王之所不废，故附於九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；医、卜技艺，先王之政，其相附近也固宜。昔刘歆既录神仙之书，而王俭又录释氏，今亦其循之者，何哉？自汉以後，九流浸微，隋、唐之间，又尚辞章，不复问义理之实，虽以儒自名者，亦不知何等为儒术矣，况其次者哉！百家壅底，正涂之弊虽息，而神仙服食之说盛，释氏因果之教兴，杂然与儒者抗衡，而意常先之。君子虽有取焉，而学之者不为其所误者鲜矣，则为患又甚於汉。盖彼八家皆有补於时，而此二教皆无意於世也。八家本出於圣人，有补於时，特学者失之，而庄、老犹足以亡晋，申、商犹足以灭秦，况二教无意於世，不自附於圣人，若学而又失之，则其祸将如何？故存之以为世戒云。
东坡苏氏《上清储祥宫碑》曰：臣谨按：道家者流，本出於黄帝、老子，其道以清静无为为宗，以虚无应物为用，以慈俭不争为行，合於《周易》"何思何虑"、《论语》仁者静寿之说。如是而巳。自秦、汉以来，始用方士言，乃有飞昇变化之术，《黄庭》、《大洞》之法，太上、天真、木公、金母之号，延康、赤明、龙汉、开皇之纪，天皇、太一、紫微、北极之祀，下至於丹药奇技、符籙小数，皆归於道家。学者不能必其有无，然臣窃论之，黄帝、老子道之，本也；方士之言，末也。
后山陈氏《白鹤观记》曰：汉两刘校中书为《七略》，其叙方技则有神仙，诸子则有道家，而老、庄并焉。天地神祇、三灵百神又皆出於礼官。而今之为道者合而有之，益以符咒法籙、捕使鬼物，皆老氏所不道也。
致堂胡氏曰：三教之名，自其徒失本真而云然。其缪悠之甚者，道家是也。儒以名学仁义道德之人，自周有之，然非一定之美称也，故孔子曰："女为君子儒，无为小人儒，学仁义道德不失其正，君子儒也，其极则庄周所谓鲁国一人者也。学仁义道德而失其正，小人儒也，其极则庄周所谓《诗》、礼发冢者也。佛者，浮屠所谓觉也，为其道而觉，号之曰佛，则瞿昙之徒是也。若夫道，则以天下共由而得名，犹道路然，何適而非道哉！得道而尽，惟尧舜、文王、孔子而巳。黄帝之言无传矣，老聃八十一篇，概之孔业，固难以大成归之。自其所见而立言，不可与天下共由也。独善其身，不可与天下共由，而名之曰道，此汉以来浅儒之论，以启後人枝流分裂之弊，岂可用也？至其後不复宗八十一篇之旨，而从方士言，乃有飞仙变化之术，丹药符籙之技，祷祈醮祭之法，沈沦鬼狱之论，杂然并兴，皆归於道家者流。世人从事於此者，皆曰"奉道"，奉道意以道为混沦元妙，有主有知，能与人兴祸作福之一物也，岂不远哉。佛氏固邪说，然所论虚实并行，若其三身，虽曰寓意，而实有是三人焉。道家惟老聃者，周柱下史也；其元始、太上则无是人也。无是人则何所象类，无乃邪诞之甚欤！至其经论、科仪等事，又依仿佛氏而不及者。自杜光庭为之，黄冠师资，以豢养口体，逃避税役，士大夫习而不察，和其所倡，不亦惑哉！故因武宗道门先生之命而遂言之。彼赵归真者，甯有他长，必以残生左道荧惑人主，故敬、武皆饵丹躁渴，以殒天年。如太宗之婆娑寐，宪宗之柳泌，尽此类也。苟以吹嘘呼吸巳疾引年，则司马承祯、轩辕集之徒，安肯舍万乘所问而去之哉！武宗曰："宫中无事，与之谈道涤烦"。此以清虚之趣，盖其非僻之为也。人主惟寡欲，则邪说无自而入矣。
按：道家之术，杂而多端，先儒之论备矣。盖清净一说也，炼养一说也，服食又一说也，符籙又一说也，经典科教又一说也。黄帝、老子、列御寇、庄周之书所言者，清净无为而巳，而略及炼养之事，服食以下，所不道也。至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不言清静。卢生、李少君、栾大之徒，则言服食而不言炼养。张道陵、寇谦之之徒，则言符籙而俱不言炼养、服食。至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教，所谓符籙者，特其教中一事，於是不惟清净无为之说略不能知其旨趣，虽所谓炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。然俱欲冒以老氏为之宗主，而行其教。盖尝即是数说者而详其是非。如清净无为之言，曹相国、李文靖师其意而不扰，则足以致治；何晏、王衍乐其诞而自肆，则足以致乱，盖得失相半者也。炼养之说，欧阳文忠公尝删正《黄庭》，朱文公尝称《参同契》，二公大儒，攘斥异端不遗馀力，独不以其说为非；山林独善之士以此养生全年，固未尝得罪於名教也。至於经典科教之说，尽鄙浅之言，庸黄冠以此逐食，常欲与释子抗衡，而其说较释氏不能三之一，为世患蠹，未为甚钜也。独服食、符籙二家，其说本邪僻谬悠，而惑之者罹祸不浅，栾大、李少、君于、吉张津之徒以此杀其身，柳泌、赵归真之徒以此祸人而卒自婴其戮，张角、孙恩、吕用之之徒遂以此败人天下国家。然则柱史五千言，曷尝有是乎？盖愈远而愈失其真矣。
朱文公尝言："佛家偷得老子好处，後来道家只偷得佛家不好处，譬如道家有个宝藏，被佛家偷去，後来道家却只取得佛道瓦砾，殊可笑。"愚尝因是说而推究之：仁义礼法者，圣贤之说也，老氏以为不足为，而主於清静。清静无为者，老氏之说也，佛氏以为不足为，而主於寂灭。盖清静者，求以超出乎仁义礼法；而寂灭者，又求以超出乎清静无为者也。然曰寂灭而已，则不足以垂世立教，於是缘业之说、因果之说、六根六尘四大十二缘生之说，层见叠出，宏远微妙。然推其所自，实本老子高虚元妙之旨，增而高之，凿而深之，遂自成一家之言。而後来之道经，反从而依仿之，然较其词采则鄙劣弥甚者。盖瞿昙设教最久，嘱付其徒亦甚至，又能鼓舞天下之文人才士以羽翼之，推原其旨意之所从来，而润色其辞语之所未备，故其为书博大奇伟，不可以浅窥。若老子，则其初固未尝欲以道德五千言设教也，羽人方士借其名以自重，而实不能知其说，於是就佛经脚跟下窃其绪馀，作诸经忏，而复无羽翼润色之者，故无足观。盖佛袭老之精微，溯而上之，其说愈精微；道袭佛之粗浅，沿而下之，其说愈粗浅矣。然此论其蕴奥也。今之黄冠、释子，俱未尝究竟至此，而特以其科教之所谓济生度死、希求福利者行於世，而举世宗之，莫敢有异说。愚尝论之，二教所谓济拔幽途者，俱妄也，不足复议。至於祈求以希福之说，虽达生知命者所不为，然以理观之，则道教为优。何也？盖人之生於天地，禀气於阴阳五行，日月星辰实照临之，山川神祗实拥护之，则夫疾痛而呼吁，厄难而叩祈，首过雪愆，祈恩请福，而天地明神鉴其恳诚，为之悔祸降祥，则亦理之所有。虽曰道经中所谓天神地，祗皆领之国家之祠官，为臣庶者不当僭有所祈，然子路曰"祷尔於上下神祗"，孟子曰"虽有恶人，斋戒沐浴则可事上帝"，则亦为臣庶而言。且古今异宜，礼亦因时而以义起。古者士惟一庙，今士庶莫不祀其高、曾；古者支子不祭，今无有不祀其先者；古者有丧不祭，今亦不然。先儒讲论及此，固未尝病其僭渎，而必欲复古之礼制也。则夫臣庶士民之家，苟有灾厄，而为之祈籲天地，醮祭星辰，黄冠师者斋明盛服，露香叩首，达其诚悃，乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有，而亦人情之所不能免也。至以三清为三炁，五方为五炁，九天为九炁，虽不能必其有无，然其说亦通，特不当指太清为老子，盖务尊其师而反流於僭妄耳。释流见道家科教之有是说也，乃从而效之，以其所谓诸佛菩萨者，美其名曰无量寿，曰消灾炽盛，曰救苦救难，而以为所求必得，所祷必应。且佛氏所谓悲闵众生而为之导师者，不过欲其脱离三业而跻之十地，除去无明而纳之真如，忏悔於既往，觉悟於方来，以共成佛道耳，祸福之司，非其任也。彼方以空寂为贤，则岂复预灾祥吉凶之事？以色相为妄，则岂复歆供养香乳之奉？乃盛作庄严，仆仆亟拜，以希福利，不亦疏乎？然则二氏，固互相仿亻效者也。理致之见於经典者，释氏为优，道家强欲效之，则祇见其敷浅无味；祈祷之具於科教者，道家为优，释氏强欲效之，则祗见其荒诞不切矣。